Anarquismo feminista

Anarquismo feminista


El anarquismo feminista o anarcofeminismo es una teoría y movimiento que enlaza el feminismo con el anarquismo. El anarcofemenismo busca la autonomía de cada mujer, es decir, su emancipación y realización como individuo y cómo género particular. Ven en el patriarcado una manifestación del poder involuntario o autoritarismo, por ello piensan que la liberación contra el patriarcado es una parte esencial de la eliminación del Estado, puesto que ambos se fundamentarían en la ausencia delibertad y en las relaciones sociales involuntarias.

Según el anarcofeminismo, elanarquismo al ser una filosofía política que se opone a todas las relaciones de poder forzadas o coactivas, sería intrínsecamente feminista, según expresa Susan Brown. En esencia, esta corriente ve el anarquismo como un componente necesario del feminismo y viceversa. Su originalidad reside especialmente en su visión política, y en no ser una corriente dogmática, por lo que se pueden encontrar diversos planteamientos libertarios al respecto de lo que es la mujer, el feminismo, la feminidad, etc.

Ideología

Ejes primarios

Al igual que toda escuela anarquista se fundamenta en los principios de libertad individual, asociación libre y cooperación voluntaria de cada persona, sin distinción. Sus características adicionales son:

Aplicar los principios del anarquismo desde la condición y situación de las mujeres.
Identificar el eje de la dominación actual en el dúo patriarcado-Estado.

Consideran que el patriarcado es una de las primeras, si es que no la primera, manifestación de jerarquía forzada o poder involuntario en la historia humana y asimismo la primera forma de opresión ocurrida en el dominio del sexo masculino por sobre el femenino y por tanto un problema fundamental de la humanidad. Argumentan que bajo este esquema se pretende uniformizar a las mujeres bajo un modelo único, cultivado por medio de la adoctrinación masiva, y que los hombres también son uniformizados y obligados a reprimir sus particularidades individuales. Y sobreesta ideología de uniformización y dominación patriarcal se sustenta buenaparte de la legitimación del Estado, al repetir los mismos patron es patriarcal es de dominación.

Planteamientos

Las y los anarcofeministas concluy en que si las feministas están en contra del patriarcado, deberían estar también en contra de toda forma de jerarquía forzada, y, por lo tanto, rechazarla naturaleza autoritaria de tales instituciones es una parte integral tanto dela emancipación individual como de la identidad femenina, por lo tanto:

Se colocan en oposición contra el Estado ytodo orden coercitivo o involuntario (político, económico, etc.) comomanifestaciones del patriarcado y como estructuras opresivas por sí mismas, incluyendo al "feminismo burocrático" o pro-regulaciones gubernamentales sobre la libertad individual. La libertad individual para el anarcofeminismo es objetivo y camino al mismo tiempo.
Así mismo se sitúan en oposición al "feminismo revanchista" o hembrismo, al que señalan como reflejo resentido del machismo, esto debido a que afirman que debe verse a los hombres como compañeros y no enemigos, ya que el patriarcado es una institución decontrol social indiferente a los géneros.

Su meta y estrategia normalmente es influenciar desde dentro a ambos movimientos, al feminismo y al anarquismo,algunas proponen asociaciones libres de mujeres (autónomas, federalistas y descentralistas o policéntricas), haciéndose cargo de que las mujeres tienen particularidades y que a partir de ellas encarnan la anarquía de particular manera, aunque no todas son partícipes de esta idea. El feminismo anarquistaclásico y el anarcofeminismo moderno aparecen en versiones individualistas ycolectivistas, las primeras con más adeptos en América y las segundas con másénfasis en Europa.

Historia

Si bien el anarquismo feministaha estado presente desde los inicios del movimiento anarquista, su conceptualización moderna antipatriarcal y el término anarcofeminismo surgen enla segunda ola feminista en la década de 1960, de la mano del feminismo radical, con personajes como Peggy Kornegger o Cathy Levine.

Orígenes y fuentes

Se inspira en autores y teóricos del feminismo anarquista estadounidense de fines del siglo XIX y principios delsiglo XX como Emma Goldman, Voltairine de Cleyre y Lucy Parsons. También enla organización anarquista y feminista de la revolución española, MujeresLibres. Ambos movimientos fueron organizados para defender las ideas anarquistas y feministas. En Latinoamérica la primera ola feminista en lamayoría de estos países surgió en principio de mujeres anarquistas.

Este primer feminismo anarquistasurge ante las consideraciones de algunos anarquistas de que el patriarcado esun problema del sistema estatista o de clases, y que sólo desaparecería coneste. O también porque algunos anarquistas suponían que la mujer tenía que desarrollarun rol tradicional en la familia. Ante eso las primeras anarquistas feministassostuvieron que ambas conquistas de libertad van de la mano, y que los roleshabrán de ser elaborados o escogidos voluntariamente por las mujeres.12 Es deresaltar que es el anarquismo feminista temprano el primer movimiento queplantea la soberanía del cuerpo en todo ámbito, o pro-elección, como expresiónde la soberanía individual.

Estas características delanarquismo feminista temprano (de inicios del siglo XX), sumado el hecho queeran abstencionistas, colocaron a sus partidarias en contradicción con la mayoría de feministas de la primera ola, las sufragistas, y sus propuestas dentro del feminismo quedaron en una situación de marginación que no cambiaríasino hasta la segunda ola feminista (segunda mitad del siglo XX), cuando algunas feministas radicales retomaron sus planteamientos sobre individuo y género, y además adoptaron el modelo organizacional de pequeños grupos deasociación voluntaria, flexibles para no descuidar el desarrollo personal decada una, como base para construir un movimiento feminista.

Contemporánea

Contemporáneamente se haya influído por el feminismo de la diferencia y por el ecofeminismo. El feminismo de la diferencia considera que las personas y los géneros se destacan por susparticularidades y sus diferencias en igualdad, lo que ha sido un conceptotradicional del humanismo anarquista. El ecofeminismo argumenta que la mujer hade darle importancia a la regeneración de la naturaleza y a la cultura de laintegración armónica con esta, y que según indica Janet Biehl, fortalezca lavisión holística del anarquismo (naturaleza autogobernada = sociedad autogobernada). En el caso de las anarcosocialistas suelen incluir el concepto de lucha de clases, sin embargo no existe una interpretación homogénea deeste concepto. Las anarcoliberales en cambio defienden más la igualdad dederechos y obligaciones entre hombres y mujeres y se muestran en contra de todotipo de discriminación positiva hacia ellas. Ambos sectores resaltan elderecho y necesidad de las mujeres a la defensa personal.

Grupos y movimientos contemporáneos destacados son Mujeres Creando de Bolivia, KURWA de Polonia,Radical cheerleaders en Norteamérica y Europa, y la conferencia anual deBoston, La Rivolta!. Existen además grupos anarcofeministas en algunas ciudadesdel mundo, aunque de relevancia netamente local o sectorial, por ejemplo dentrodel anarcosindicalismo.

Recientemente, Wendy McElroy hadefinido el ifeminismo o feminismo individualista, que combina el feminismo conel anarcocapitalismo, argumentando que una visión pro-capitalista voluntaria, anti-Estado es una posición que implica igualdad de derechos y obligaciones, laexpresión libre de la sensualidad del cuerpo, y el empoderamiento de lasmujeres. El feminismo individualista se fundamenta en el feminismo anarquistaclásico de EE.UU. basado en el anarquismo individualista.

Temas

Un aspecto importante de anarcofeminismo es su oposición a las concepciones tradicionales de la familia,la educación y los roles de género. La institución estatal-eclesiástica del matrimonio es una de las más atacadas a la vez que han promocionado enrespuesta la unión libremente pactada, relaciones de responsabilidad compartida, y una sexualidad libre y responsable. De Cleyre sostuvo que el matrimonio ahogaba el crecimiento individual, y Goldman argumentó que "esen primer lugar un acuerdo económico [...] en que la [mujer] paga por él con sunombre, su privacidad, su autoestima, su propia vida". También han apoyadolas familias y las estructuras educativas no jerárquicas, como las escuelas modernas.



Ida Mett


Ida Mett



Ida Gilman, conocida como Ida Mett (Smorgone (Bielorrusia), 20 de julio de 1901- París, 27 de junio de 1973). Médica anarquista y sindicalista revolucionaria.

Nació el 20 de julio de 1901 en Smorgone (Bielorrusia). Sus padres, comerciantes de telas que pertenecían a la comunidad judía, le permitieron cursar estudios de medicina, primero en Kharkov y después en Moscú, y se casó con David Tennenbaum..

Arrestada por actividades subversivas y «antisoviéticas», se ve obligada a salir de Rusia con la complicidad de contrabandistas judíos en 1924. Tras dos años en Polonia viviendo con unos familiares, llega a París en 1926. Allí se encuentra con Volin y Arshinov, así como con Nicolas Lazarévitch, que se convierte en su compañero. Ese mismo año participó en la creación de la Plataforma de Organización de lxs Comunistas Libertarixs, con Nestor Makhno, Arshinov, Valevsky y Linsky. El grupo editaba el periódico Dielo Truda (La causa del trabajo) en el que Ida realizaba tareas de corrección. En estos años también ayudó a corregir las memorias de Makhno.

En 1928 Ida y Nicolas son excluidxs del grupo y organizan campañas informativas sobre la realidad de la clase obrera en la Rusia soviética por Francia, Bélgica y Suiza. Editan el periódico en francés La Libération syndicale hasta que son expulsadxs del país el 25 de noviembre de 1928.

Refugiada en Bélgica junto a su compañero, prosigue con su actividad como militante así como con sus estudios de medicina, hasta que se licencia en 1930, pero sin poder ejercer en Francia ni en Bélgica. El encuentro con Ascaso y Durruti les lleva a partir para España en 1931, donde participarán en numerosos actos públicos, como en el 1 de mayo de 1931, junto a Volin como representantes del movimiento libertario ruso, y harán un reportaje sobre la reciente República y el anarcosindicalismo para La Révolution Proletarienne. De vuelta a Bélgica, crean en 1933, con Jean De Boe, el periódico Le Réveil syndicaliste y sufren sucesivas condenas por su militancia libertaria y antimilitarista.

En 1936 vuelven a Francia ilegalmente e Ida se convierte en la secretaria del Sindicato del Gas de la Bolsa de Trabajo. Durante estos años colaborará con Le Libertaire. En 1938 estalló una polémica entre Mett y La Révolution Prolétarienne sobre la cuestión antisemita, y dejará de publicar para la misma. El 8 de mayo de 1940, Nicolás e Ida son arrestadxs y separadxs. Ida estará internada durante un año junto a su hijo en el campo de Rieucros, del cual saldrá gracias a Boris Souvarine en abril de 1941, que les consigue vivienda en el Var, y Nicolas en el campo de Vernet.

Después se instalarán en Draguignan hasta la primavera de 1946. En 1948, trabaja como médica en un sanatorio de observación de menores judíxs tuberculosxs en Brunoy (Var). Desde los años 1940 hasta el fin de su vida, trabajará de traductora técnica en la industria química. En 1957, colabora junto a Boris Souvarine, Lucien Laurat, Branko Lazitch, Ronald Wright entre otrxs, en un número especial de Est et Ouest con el texto El comunismo europeo tras la muerte de Stalin.

Los archivos documentales de Ida Mett y de Nicolas Lazarévitch están depositados en el International Institute of Social History (IISH) de Amsterdam.

Muere en París el 27 de junio de 1973.
Obra

Es autora de numerosas obras como:

    Al socorro de Francesco Benghazi, un prisionero de la GPU (1930)
    La Comuna de Cronstadt: crepúsculo sangriento de los soviets (1948)
    La medicina en la URSS (1953)
    La escuela soviética: enseñanza primaria y secundaria (1954)
    El campesino ruso en la revolución y la post-revolución (1968)
    Recuerdos de Nestor Makhno (escrito en 1948 y editado póstumamente en 1983).

http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/Ida_Mett

Archivo

La Comuna de Cronstadt - Ida Mett
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0BxolbZDtPTaWM2EwNzk5ZDMtMmY0MC00ZDNlLWE3NzItNmM4OGJiZjg5N2E2&hl=es

Elizabeth Holmes


Elizabeth Holmes

Sarah Elisabeth Swank, más conocida como Lizzie Holmes (1850 - Santa Fé (Nuevo México), 8 de agosto de 1926). Periodista y militante anarquista americana.

Nace en 1850, en el seno de una familia librepensadora. En 1877, tras la muerte de su primer marido, se instala en Chicago, trabajando de profesora de música y de costurera. Primero socialista y periodista en la "Radical Review", se une más tarde al movimiento anarquista y colabora muy a menudo en su prensa.

Con su compañero William H. Holmes, se unen a la pareja formada por Albert y Lucy Parsons, y es con Lucy con quien milita por el movimiento de las "ocho horas" y por incitar a las mujeres a entrar a los sindicatos.

Miembro de la "Associated Labor Press", se convierte en 1886 en corredactora del periódico The Alarm de Chicago. También colabora en el periódico de Benjamin Tucker, Liberty.

En 1887, Holmes publicó el poema feminista de Olive Schreiner "Tres sueños en el desierto" en forma de panfleto y un folleto de cuatro páginas, "Socialistic Letter" (Carta Socialista) por Ernest Lesigne bajo el título "The Two Socialisms: Governmental and Anarchistic" (los dos socialismos: gubernamental y anarquista). Dos años antes, en 1885, Holmes había traducido del francés la obra de George Sauton titulada "Ireland", que fue publicada en forma de serie en Liberty. Seguidamente tradujo "The Wife of Number 4,237" de Sofía Kropotkin, publicada también como serie en 1886; y a continuación "La Teoría Política de Mazzini y la Internacional" de Mijaíl Bakunin, serializada en 1886 y 1887. Estas publicaciones constituyen algunas de las primeras apariciones de panfletos políticos importantes en América.

En cuanto a material propio, la primera contribución de Holmes al Liberty fue un artículo titulado "¿Debe la mujer rogar por la libertad?" (25 de febrero de 1888). Pero la más importante contribución de Elizabeth a la literatura anarquista apareció en el Liberty el 26 de mayo de 1888, firmado con el seudónimo Zelm, un artículo titulado "Reply to Victor", haciendo referencia a un artículo aparecido el 12 de mayo de 1888 escrito por Victor Yarros, coeditor del Liberty, titulado "The woman question". A partir de ese momento se inicia un intercambio de pareceres alrededor de la situación de la mujer que fue ampliamente leído y se convirtió en un "clásico". De hecho, diez años después, un editor de Berlín publicó la discusión en alemán en un folleto de diecisiete páginas titulado "Die Frauenfrage. Eine Discusión zwischen Victor Yarros y Sarah E. Holmes".

Elizabeth Holmes muere el 8 de agosto de 1926 en Santa Fé, Nuevo México.

Louise Michel

 

 " La Comuna , Louise en las barricadas "de Steinlen
(Musée du Petit Palais de Ginebra) 

 El ataque contra Louise Michel en Le Havre

Vroncourt Castillo
Vroncourt Castillo
Marianne Michel
Marianne Michel
Louise Michel por Emile Derré de 1906
Louise Michel por Emile Derré de 1906
Louise Michel nació el 29 de mayo de 1830, en un castillo llamado austeroVroncourt (Haute-Marne), donde su madre, Marianne Michel , era una sirvienta. Su padre tenía fama de haber sido Demahis Laurent, el hijo del dueño, pero su padre pudo haber sido el propio dueño, Etienne-Charles Demahis. De todos modos, sus abuelos la criaron como Demahis, y recibió una educación liberal de los mismos. Su abuelo le había leído a Voltaire, Rousseau, y los enciclopedistas , y su abuela le enseñó a cantar y tocar el piano. Louise Michel Memorias describe sus primeros años como idílico. En 1850, después de sus abuelos y la muerte del padre, su madrastra la llevó desde el castillo.
Ella se vio obligada a buscar una manera de ganarse la vida. Ella optó por convertirse en un maestro de primaria y así asistió a una academia de formación docente en Chaumont. En 1852, después de obtener su diploma, abrió una escuela privada en Audeloncourt, no muy lejos de Vroncourt. Pero muchos padres no les gustaba sus métodos: se llevó a sus alumnos al aire libre para poder disfrutar de la naturaleza y también les enseñó a cantar laMarsellesa . Estas acciones han llevado a ella varias veces de ser llamado al prefecto de la oficina 's de una reprimenda. Más tarde, junto con su amiga Julie Longchamp, a quien había conocido en Chaumont, abrió una escuela para niñas en Millières, donde enseñó durante dos años.
María Ferré
María Ferré
En 1856 fue a París, que siempre le atrajo, para enseñar en una pensión.Nueve años más tarde, compró una empresa privada el día de la escuela en Montmartre. En la oportunidad asistió a reuniones políticas, donde conoció a Théophile Ferré y su hermana Marie , y se convirtió en violencia anticlerical. También se opuso el Segundo Imperio. El 12 de julio de 1870, junto con otras 100.000, se fue a los funerales del periodista Victor Noir, quien fue asesinado por Pierre Bonaparte. Posteriormente, en julio, Napoleón III declaró la guerra a Prusia. Sus tropas fueron rápidamente superados y se convirtió en un prisionero.

Pan o muerte
Pan o muerte, 1871
Prisión de Satory
Prisión de Satory, 1871
La Tercera República fue proclamada el 04 de septiembre, y poco después los prusianos sitiar a París. Trató de mantener la escuela abierta y encontrar alimento para sus estudiantes . Su amigo Georges Clemenceau, el alcalde de Montmartre, la ayudó. 
Louise Michel fue muy comprometidos políticamente en este período, se creó incluso con los amigos de Le Comité de Vigilancia des Citoyennes du Xviii distrito [el Comité de Vigilancia del distrito décimo octavo]. Cuando la república burguesa trató de desarmar a la fuerza a los parisinos, que condujo a la proclamación de la Comuna de París el 28 de marzo de 1871. Louise Michel se convirtió en una enfermera de ambulancia y un soldado, perteneciente al Montmartre 61o batallón. Ella estaba en todas partes donde podía sentir el peligro. Finalmente, se rindió el 24 de mayo debido a que el versalleses - nombre actual de las autoridades que estaban refugiados en Versalles - arrestaron a su madre y amenazó con matarla. Su madre fue puesto en libertad, y Louise Michel fue encarcelado en la prisión de Satory .
Al frente del Consejo de Guerra de 1871
Al frente del Consejo de Guerra
Permiso para permanecer en Nueva Caledonia, 1879
Permiso para permanecer en Nueva Caledonia
Después de haber defendido en el tribunal , el 16 de diciembre de 1871, a la edad de 41 años, fue condenada a ser deportados. A la espera de ser deportados a Nueva Caledonia , Louise Michel y otros prisioneros de la Comuna fueron encarcelados en Auberive (Haute-Marne). Estos incluyen Beatrix Excoffon y Nathalie Lemel.El 28 de agosto de 1873, se embarcó en el Virginie , que llegan cuatro meses después en la fortaleza de Numbo, en la península Ducos. Aunque la vida era difícil allí, especialmente con respecto a la higiene y la alimentación, lo disfrutaba. Cuando ella se mudó a West Bay, en mayo de 1875, entró en contacto con la gente nativa y les enseñó a leer y escribir. Ella incluso les ayudó a resistir a las autoridades francesas. Pero ella también ayudó a la derrota. Más tarde, en 1879, dejó de West Bay de Numea para convertirse en un maestro. En los años en el exilio se volvió más receptivo a los pensamientos anarquista. Después de la amnistía general para prisioneros Comuna, ella volvió a Francia. En ese momento, su madre acaba de tener un ataque de parálisis.Louise Michel fue recibido triunfalmente por 10 000 personas el 9 de noviembre de 1880, en la estación de St Lazare, en París. En este período se asistió a reuniones en Francia y en el extranjero , donde habló sobre su lucha por la revolución social y el anarquismo. Mientras que estas reuniones eran caros, Louise Michel los veían como una forma para que las clases medias-para contribuir a los trabajadores. 
Louise Michel alrededor de cincuenta
Louise unos cincuenta años Michel
El 9 de marzo de 1883, ella y Emile Pouget encabezó una manifestación de trabajadores desempleados. Fue detenida un mes más tarde y encarcelado en San Lázaro . Una vez más se defendió en el juicio, pero fue condenado a seis años de prisión. Fue trasladada al centro de detención de Clermont (en Oise), que fue dirigido estrictamente por versalleses . Sin embargo, en diciembre de 1884, fue autorizada a reunirse gracias a su madre de noche a sus amigos Clemenceau, Rochefort y Vaughan. Su madre murió el 3 de enero de 1885. Louise Michel fue lanzado un año más tarde, cuando ella tenía 56 años.
Folleto anunciando una reunión con Louise Michel
Folleto anunciando una reunión con Louise Michel
Los próximos cinco años los pasó alternando entre la asistencia a reuniones o en la cárcel. Hubo incluso un atentado contra su vida durante una reunión en Le Havre, en 1888, cuando los extremistas Pierre Lucas le disparó , pero se recuperó rápidamente. En 1890, cansado de los chismes y calumnias en su contra, se trasladó a Londres. Cinco años más tarde, su amiga Charlotte Vauvelle, que vino desde el círculo anarquista de Londres, se unió a ella y se convirtió en una ayuda muy valiosa en sus mudanzas. Ella comenzó a enseñar una y otra conferencia a. También dio clases gratuitas de francés. Como anarquista, estaba de acuerdo con los intentos de los anarquistas en Francia. En los últimos diez años de su vida, viajó entre Londres y París, participando en muchos mítines y conferencias. También visitaron los compañeros de los Países Bajos y Bélgica. Murió en Marsella el 9 de enero de 1905, mientras que en una gira de conferencias en el sur de Francia.





 Atentado contra Louise Michel: El 22 de enero de 1888, en la Sala del Élysée, búsqueda del Rond-Point, de Le Havre (Alta Normandía, Francia), tras impartir una conferencia, la destacada militante anarquista Louise Michel Sufre un ATENTADO. Horas antes, el mediodía, en el teatro de la Gaieté Había Hecho Otra conferencia. El bretón Pierre Lucas, bajo los Efectos del alcohol, se le Acerca y le dispara dos tiros en la cabeza por la espalda. Una de las balas FUE parada miedo apoyo sombrero y la otra la hiri no mortalmente, pero esta quedará en la cabeza Durante toda apoyo vida, ya que la Intervención quirúrgica era Demasiado peligrosa, produciéndole constantes cefaleas. La policía detuvo Lucas Cuando éste estaba a punto de ser linchado por las más de 2.000 personas que llenaban la sala. En los Círculos anarquistas se pienso que Lucas era un agente secreto de la jefatura de policía o de la derecha orleanista, que en Normandía era bastante activa. Durante el juicio, Michel testimoniara a favor de la Absolución de apoyo agresor, diciendo que el acusado lo que necesitaba era medicina, no justicia burguesa. Pierre Lucas FUE absuelto y ingresada en el Hospicio General de La Havre, Donde murio de tisis el 16 de enero de 1890.



 Entierro de Louise Michel: El 22 de enero de 1905 un sequito de más de 100.000 personas acompañar el ataúd de la militante anarquista Louise Michel Hacia el cementerio de Levallois-Perret (Isla de Francia, Francia). Michel Había muerto el 9 de enero de ESE año ​​en Marsella (Provenza, Occitania) y FUE enterrada momentáneamente el cementerio marsellés de Saint-Pierre subasta apoyo traslada definitivo en París. El féretro Había llegada el día antes en la estación de Lyon y al día siguiente, a las Ocho de la mañana, la manifestación roja, debido a los miles de banderas rojas Communards - la bandera negra estaba prohibida y hubo Cargas policiales Cuando se desplegaron -, salió de allí y leer, tras recorrer 14 kilómetros, Hacia las 14 horas en el cementerio de Levallois, Donde el anarquista FUE enterrada no lejos de apoyo gran amor Théophile Ferré. El Despliegue de Fuerzas policiales para contener la multitud FUE impresionante y el prefecto de la Policía de París, Louis Lépine, que intenta seguir la comitiva, fué expulsada por libertarios. El carro de difuntos que quita el ataúd fué de "séptima clase», también llamado «los pobres», y estaba cubierto con una bandera roja con los bordes negros. La grandes manifestaciones popular acaba con un mitin en la Sala Rivay de la Bolsa de trabajo de Levallois-Perret de unas 1.500 personas, el doble de la cabida oficial, Donde hablaron Miguel Almereyda, Sébastien Faure, Charles Malato, Georges Yvetot, Pierre Monatte - que sustituye Benoît Brooutchoux que no Pudo ir Porque estaba encarcelado - y Séverine, entre Otros. Hasta el 1916 una manifestaciones en apoyo tumba tenía Lugar cada año.



LOUISE MICHEL Y LA BANDERA NEGRA


Louise Michel y La Comuna de París

http://www.iisg.nl/collections/louisemichel/biography.php

Lucy Parsons


Lucy Parsons: La mujer de Will

Durante casi 70 años, Lucy Parsons luchó por los derechos de los pobres y marginados en la cara de un cada vez más opresivo sistema económico industrial. Activismo radical de Lucy desafió el sentimiento racista y sexista en un momento en que incluso los americanos radicales creían que lugar de la mujer estaba en la casa.

Primeros años de vida

Poco se sabe sobre los primeros años de vida de Lucy Parsons. Ella tenía un afro-indígena norteamericano, nativo americano y mexicano. Ella nació en Texas, alrededor de 1853, durante la Guerra Civil, y es probable que sus padres eran esclavos. Durante su vida, a fin de ocultar sus orígenes raciales en una sociedad prejuiciosa, Lucy se fue en muchos apellidos. A menudo se fue por Lucy González, negando sus raíces afro-americana, si bien afirma su herencia mexicana como la causa de su tono de piel oscura.

Alrededor de 1870, mientras vivía con un antiguo esclavo llamado Oliver Gathings, Lucy conoció a Albert Parsons, quien pronto se convertiría en su marido. Su matrimonio, sin embargo, probablemente no era legal, ya que las leyes mestizaje (las leyes que prohibían el matrimonio o la convivencia entre blancos y miembros de otras razas) impidió que los matrimonios interraciales en el momento.

En 1872, mientras que el sur estaba instituyendo represivas leyes de segregación de Jim Crow, Lucy y Albert se vieron obligados a salir de Texas debido a su participación política. Albert había trabajado diligentemente en el registro de votantes y Negro recibió un disparo en la pierna y amenazas de linchamiento. Él y Lucy también se sentían amenazados por su matrimonio interracial.

Lucy y Albert llegó a Chicago en 1873, cuando Albert rápidamente encontró un trabajo como una impresora para el Chicago Times. Este fue un momento difícil para las personas que trabajan en todo el país, sobre todo en ciudades industriales como Chicago, porque el país había caído en una la depresión, dejando a millones de personas desempleadas. La aprobación de la Ley de Contrato de Trabajo de 1864 permite que las empresas estadounidenses contrato y traer a los trabajadores inmigrantes. Una gran piscina, no calificados de los trabajadores creció de Chicago, que llevó a los salarios bajos. La población trabajadora, sin embargo, se están radicalizando por la introducción de la ideología socialista y anarquista de los Estados Unidos.

Inspiraciones y Acciones

En el verano de 1877, una de las huelgas de masas más grande en la historia de EE.UU. se llevó a cabo en respuesta a la depresión. Los trabajadores ferroviarios de todo el país se unió a la línea de piquete para protestar contra los recortes salariales aprobadas por el ferrocarril de Baltimore Ohio. En julio, la huelga se trasladó a Chicago, donde los trabajadores ferroviarios libró una batalla militante. Se descarriló una locomotora y coches de equipaje y participó en combates esporádicos con la policía que intentó dispersarlos y romper la huelga. Albert dirigida a multitudes de hasta veinte y cinco mil personas para promover formas pacíficas de negociación. Esto lo ayudó a poner en la vanguardia del movimiento anarquista en Chicago.

Debido a su participación en la organización de los trabajadores, Albert fue despedido de su trabajo en el Times, y la lista negra en el comercio de la impresión de Chicago. Lucy abrió una tienda de ropa para mantener a su familia, y, con su amiga Lizzie Swank, sede de reuniones de prendas de vestir de las Damas Internacional de Trabajadores de la Unión Europea (ILGWU). Lucy se encontró haciendo malabares su carrera, así como su labor política, que se estaba volviendo más y más complicado.

Lucy comenzó a escribir para muchas publicaciones radicales, incluyendo la socialista y la alarma, un semanario anarquista publicado por la Asociación Internacional de los Trabajadores del Pueblo (IWPA), que ella y Albert había ayudado a fundar en 1883. Ella tenía poca simpatía por los jefes que estaban pagando sus salarios de los trabajadores de calidad inferior. Su artículo más famoso, "Para vagabundos", abogó por "propaganda por los hechos", una filosofía que sostiene que sólo la acción directa violenta o la amenaza de ello ganará en última instancia las demandas de los trabajadores. Ella era considerada a menudo más "peligroso" que su marido porque era muy franco en sus creencias sobre los derechos de los pobres. Lucy era también una amenaza como una mujer militante y radical que se negó a asumir el papel de un ama de casa.

Levantamientos de mayo

En 1886, se estaba volviendo muy difícil de mantener la tapa sobre la olla. La gente en todo el país estaban hirviendo en la resistencia a las condiciones de trabajo y el chapoteo de sus actividades sindicales por las autoridades. En los EE.UU., la gente estaba pidiendo un día laboral de ocho horas, proclamando: "si usted trabaja por pieza o trabajo por el día, la disminución de las horas aumenta su salario." 01 de mayo fue escogido como la fecha para dar inicio al movimiento oficial de la jornada de ocho horas.

La estrategia era la siguiente: los trabajadores que la demanda de ocho horas de trabajo sin reducción de salario, y si esto fue recibido con la oposición, que huelga. Como resultado, los 350.000 trabajadores en todo el país abandonaron sus puestos de trabajo para participar en una huelga general de masas. Cuarenta mil trabajadores golpeados en Chicago, creando un torbellino de actividad de los radicales y convincente prominentes líderes radicales, como Lucy Parsons, que el país estaba listo para una revolución de masas de los trabajadores.

El 3 de mayo, una huelga en la cosecha McCormick Works en Chicago se tornó violenta cuando la policía disparó contra una multitud de huelguistas armados. Muchos huelguistas fueron heridos, y cuatro fueron asesinados. Reaccionar a los acontecimientos, los radicales convocaron a una reunión en la Plaza Haymarket para discutir la situación. La reunión pacífica se vio interrumpida por la policía, y un desconocido arrojó una bomba, matando a un oficial. Una de las peores violaciónes de los EE.UU. los derechos civiles ocurridos en los próximos días, la policía arrasó la ciudad en busca de los anarquistas todos y cada uno y los radicales. A pesar de que ni siquiera estaba en la plaza de Haymarket ese día, Albert fue uno de los ocho hombres acusados ​​del atentado. Pasó a la clandestinidad hasta la fecha el primer juicio, en ese momento entró en la corte para entregarse y sentarse con sus compañeros.

Durante este período, Lucy fue sometida a constante vigilancia por la policía. Ella fue arrestada bajo sospechas de que la menor conocía el paradero de su esposo. Aunque las autoridades consideraban a Lucy como una amenaza para el status quo, que nunca fue acusado de conspiración en el atentado. La justificación de las autoridades fue que las posibilidades de una mujer de ser declarado culpable de asesinato y de recibir la pena de muerte eran demasiado escasas, y si una mujer para enfrentar un juicio con los hombres que disminuiría la probabilidad de que los hombres que recibían una convicción tan duras. Las mujeres no se creía que eran capaces de una acción tan radical y militante.

No Llorar ... Organizar!

Después de Albert se entregó a la policía, el juicio. En octubre de 1887, después de un largo proceso forjado con las injusticias, los hombres fueron condenados a muerte en la horca, sin embargo, con el tiempo un hombre comprometido suicidio en la cárcel, dos fueron condenados a cadena perpetua, y uno de ellos recibió quince años de prisión en un recurso de apelación. Lucy, atacado por la ira y el orgullo de que su marido iba a morir por sus creencias en el anarquismo, encabezó una campaña a favor de la clemencia. Que recorrió el país la distribución de información sobre el injusto proceso y los fondos de la recolección. Dondequiera que iba, Lucy fue recibido por la policía armada que se prohibió su entrada en las salas de reunión.

En sus intentos difícil de salvar la vida de los condenados, Lucy enfrentan otra batalla, esta vez dentro de las propias filas del movimiento obrero. El liderazgo de los Caballeros del Trabajo, el grupo al que pertenecía desde hace más de diez años, adoptó una postura firme en contra de los activistas de Haymarket. Terence Powderly, el líder de los Caballeros, tuvo una actitud pasiva a la lucha obrera de la época. Se opuso a la huelga, a menudo desalentadora miembros de su grupo el uso de los medios para obtener sus demandas. Además, se opone firmemente a la tendencia creciente hacia el radicalismo. Powderly estaba contra los acusados ​​de Haymarket con la creencia de que el gobierno debería hacer un ejemplo de ellos. Aunque se encontró sin el apoyo de los Caballeros, Lucy continuó su gira, ganando el interés cada vez más personas en el caso de Haymarket y haciendo un gran nombre para sí misma.

Los esfuerzos de Lucy, sin embargo, no influir en los tribunales del gobernador de Illinois, quien se encontraba bajo la presión política para ejecutar a los hombres a pesar de todas las pruebas en su contra había sido circunstancial. Cuatro hombres fueron ejecutados el 11 de noviembre de 1887. Lucy trajo a sus dos hijos a ver a su padre por última vez, pero fue detenido, junto con sus hijos, llevaron a la cárcel, obligados a desnudarse, y dejó desnuda con sus hijos en una celda fría hasta que el ahorcamiento de su esposo se había terminado. Con lágrimas en su liberación, se comprometió a seguir para luchar contra la injusticia a pesar de que su marido había sido asesinado y temía correr la misma suerte para ella.

Después de la ejecución, Lucy vive en la pobreza, que reciben ocho dólares a la semana de la ayuda Poineer y Asociación de Apoyo, un grupo formado para apoyar a las familias de los mártires de Haymarket y otras personas privadas de apoyo, porque de trabajar por los intereses laborales.

Nuevas luchas

Pronto Lucy afiliaciones dentro de la lucha laboral cambió de nuevo como las diferentes facciones en el movimiento surgió como respuesta a las próximas elecciones de 1890. Muchos optaron por organizar las medidas correctivas y de apoyo al Partido Demócrata, balanceándose el voto de los trabajadores en esta dirección. Lucy se opuso con vehemencia el nuevo énfasis, la sensación de que la reforma sería debilitar el movimiento y que la colaboración con las partes opresor significaría la muerte para las partes del trabajo independiente después de su éxito en el 1887 las elecciones. Ella tenía una posición inflexible sindicalistas que prevé una asociación voluntaria de los trabajadores de apoyo y hacer cumplir las normas comunes. Su punto de vista político se basaba firmemente en la conciencia de clase - que identificó una jerarquía de clases como el problema fundamental en los sistemas opresivos de su tiempo. Debido a esto, ella se burlaba de las medidas de reforma en el gobierno actual, donde los ricos todavía dominado a la clase obrera. El Foro Económico 1888-1889 convocada por la ciudad de Chicago ejemplifica las nuevas tendencias liberales reformistas. A pesar de que trató de abordar los temas laborales al permitir que los representantes de trabajadores y las empresas para cumplir, Lucy siguió a cuestionar y criticar estas medidas no son suficientes, ya que aún se conserva este sistema de segregación de la sociedad de clases.

En octubre de 1888 Lucy se fue a Londres para hacer frente a la Liga Socialista de Inglaterra. A su regreso, la lucha por la libertad de expresión a su consumo ya que en comparación la libertad que se encuentra en Inglaterra con la represión en el país en los EE.UU.. A través de la fuerza y la detención, la ciudad continuamente frustrados sus esfuerzos por hablar y le impuso una multa por vender copias de su folleto Anarquismo en la calle. Se sentía que la lucha la libertad de expresión era de primordial importancia y albergaba la frustración hacia los demás que no pelearon con tanta dedicación. Incluso después de 1889 el juez Tuley gobernante que los anarquistas también tienen el derecho a la libertad de expresión, ella continuó luchando por ese derecho durante toda su vida en constante conflicto con las fuerzas que quieren silenciarla.

En 1890 sindicalismo gremial, con el que Lucy y Albert había estado muy involucrado, fue testigo de importantes derrotas debido a la tecnología y el aumento de la escala industrial de los lugares de trabajo. Con estos nuevos parámetros para la lucha laboral, Lucy vio la importancia de un ámbito internacional con el movimiento. En 1891, Lucy, con Lizzy Holmes comenzó a editar la libertad: un revolucionario anarquista-comunista mensual en la que proclamó que el trabajo grandes luchas de 1892, como los de las fábricas de acero de Carnegie en Pennsylvania y las minas de plata de Coeur D'Alene, Idaho , significa que la revolución que se avecinaba. Condiciones de los trabajadores empeoró a medida que la lectura y Ferrocarriles Filadelfia cerrado y millones quedaron sin trabajo. En 1894, los trabajadores se declararon en huelga Pullman después de sus organizadores habían sido despedidos. En un primer momento, el boicot fue un éxito, bajo el liderazgo de Eugene Debs y la Unión Americana de tren, sin embargo, fue aplastado en la final por el presidente Grover Clevland. Por Lucy el éxito dentro de esta lucha fue otro ejemplo de la fuerza de los trabajadores y la llegada de la revolución. Durante este tiempo, Lucy le habló a los desposeídos, agitado entre los oprimidos en el Spruce Valley Coal Co., dijo que el ejército Coxey mientras se preparaba para marchar en Washington, y boicotearon las tiendas de State Street durante la huelga de los camioneros de Chicago.

Divisiones dentro de los movimientos

La relación de Lucy con el movimiento anarquista siempre ha sido vaga. Como parte de la IWPA Lucy fue identificado como un anarquista, un sello destinado a ser despectivo por el Partido Laborista Socialista (SLP) que tenía animadversión hacia la IWPA. Debido a Albert murió por el movimiento anarquista, Lucy se dedicó a defender la causa anarquista. Sin embargo, la década de 1890 fue testigo de la formación de una brecha importante entre ella y otros en el movimiento, sobre todo Emma Goldman, en los argumentos más abstractos que los periódicos anarquistas llevado en ese momento. La mayoría de estos debates anarquistas girado en torno a la cuestión del amor libre. Lucy cree que el matrimonio y la familia existe de forma natural en la condición humana y criticó a periódicos anarquistas para la realización de artículos de ataque a estas instituciones. Sus discursos en contra de estos temas, que a su juicio eran muy por debajo de la importancia de trabajar directamente en contra de la opresión capitalista, alienada de sus dirigentes anarquistas otros.

La IWW

En respuesta a la conflictividad laboral creciente en todo el país, el movimiento obrero en Chicago movilizados, la planificación de un Congreso Continental de la mano de obra para junio de 1905. Antes, sin embargo, Big Bill Haywood convocó a una convención de dibujo anarquistas, sindicalistas y los sindicalistas. Este fue el congreso de fundación del Sindicato de Trabajadores Industriales del Mundo (IWW), que unió a estos grupos con el nuevo modelo revolucionario que ofrecía. Para Lucy Parsons, la segunda mujer en unirse a esta nueva organización, la perspectiva de una conciencia de clase de la IWW refleja sus inclinaciones políticas. Ella creía que la revolución sólo podía venir a través de un movimiento de la clase de trabajo bien organizado que se apoderó de los métodos de producción, y que las tácticas de la IWW de las huelgas militantes y la acción directa permitiría a este movimiento. Lucy promovió la idea de una huelga general y habló fuertemente para esto en el congreso de fundación.

Después de un cambio importante hacia el sindicalismo industrial, en 1905 Lucy comenzó a editar El Libertador, un artículo publicado por la IWW y con sede en Chicago. A través de este medio, ella tomó su posición con respecto a otras mujeres, apoyar el derecho de la mujer al divorcio, casarse y tener acceso a los anticonceptivos. Ella también escribió una columna sobre mujeres famosas y una historia de la clase obrera.

A partir de 1907-1908, un período que abarca enormes choques económicos, Lucy organizada contra el hambre y el desempleo. En San Francisco Lucy y la IWW se hizo cargo del Comité de desempleo, presionando al estado para iniciar un proyecto de obras públicas. La negativa del gobierno de San Francisco a reconocer el comité dio lugar a una marcha de diez mil personas. En la parte delantera fueron las mujeres desempleadas. El éxito de las manifestaciones de Lucy hambre Chicago en enero de 1915 empujó a la Federación Americana del Trabajo, el Partido Socialista, y la casa de Jane Addam de casco para participar en una gran manifestación el 12 de febrero. Dos semanas después de esta demostración, el gobierno comenzó a planificar la descentralización de la política de hambre y el desempleo.

Más tarde, el trabajo comunista

En 1925 Lucy comenzó a trabajar con el recién formado Partido Comunista. A pesar de que no se unen oficialmente hasta 1939, ocupó una afinidad con el partido, viendo en ellos el trabajo hacia la revolución desde el punto de vista de la conciencia de clase. En este punto, después de grandes conflictos con las nuevas orientaciones del movimiento anarquista y ver su impulso lento, Lucy sintió que el movimiento anarquista no tenía futuro porque ya no se movió activamente al pueblo hacia la revolución.

Durante este período, Lucy trabajó principalmente con la coalición para la Defensa Internacional del Trabajo, un grupo del Partido Comunista, con la ayuda Scottsboro ocho y los casos de Angelo Hearndon. Ambos casos fueron situaciones en las que el establecimiento acusado afroamericano organizadores de crímenes que no cometieron. Este fue el primer retorno de Lucy hacia el sur y su primer trabajo sobre temas relacionados con la raza. Su trabajo en estas áreas y en el caso de Tom Mooney demuestra su dedicación de toda la vida, después del asesinato de su marido, para exponer el fascismo del sistema judicial. Aunque existe controversia sobre la participación del Partido Comunista en ambos casos, especialmente en su acta de acusación de la NAACP y la propaganda del partido durante el juicio a los Scottsboro Boys ", que extendió la influencia del Partido Comunista en las comunidades afroamericanas, donde los miembros del Partido Comunista ayudó a organizar sindicatos .

La muerte de Lucy y una lucha continua por la Libertad de Expresión

A pesar de su mala vista, Lucy Parsons participó activamente en la lucha contra la opresión hasta su muerte. Continuar inspirando a las multitudes, que habló en la International Harvester en febrero de 1941, una de sus apariciones principales pasado. Un incendio accidental de su muerte el 7 de marzo de 1942 en la edad de 89 años. Su amante George Markstall murió al día siguiente de las heridas que recibió al tratar de salvarla. Para agregar a esta tragedia, la biblioteca de Lucy de 1.500 libros en el sexo, el socialismo y la anarquía fueron robados misteriosamente, junto con todos sus papeles personales. Ni el FBI ni la policía de Chicago dijo Irving Abrams, que había venido al rescate de la biblioteca, que el FBI había confiscado ya todos sus libros. La lucha por la libertad fundamental de expresión, en el que Lucy se había comprometido a lo largo de su vida, continuó hasta su muerte, ya que las autoridades seguían tratando de silenciar a esta mujer por robar a su radical de la FOF trabajo de su vida.

Aunque ella misma afiliada a diferentes grupos a lo largo de su vida, la política fuerte Lucy Parsons y creencias individuales se mantuvo claramente y sin compromisos. Ella nunca buscó menos que una revolución para cambiar el sistema de opresión capitalista que la rodeaban. Trabajar con un claro enfoque desde la perspectiva de la conciencia de clase, Lucy luchó con los trabajadores en primer lugar, ver los temas del sexo y la raza como entrelazada con la lucha más grande. Porque ella era una mujer de acción y las palabras fuertes, el establecimiento trató de reprimir su voz individual, a menudo relegando a su más que el papel de una viuda en duelo. Sin embargo, el legado de sus setenta años de lucha quedarse con nosotros para inspirar nuestras luchas similares en la actualidad.

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